| 发布日期：2024-10-08 00:16 点击次数：83 |
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图1 葡萄奔鹿纹方砖
图2 敦煌藏经洞出土织锦纹样回复
图3 莫高窟第209窟葡萄石榴藻井纹样
图4 唐代葡萄缠枝文绫纹样线描图
图5 五瑞兽葡萄镜
从鲜艳学角度来看，诗歌谈话与绘图谈话相互之间存在着“互文性”风物。“互文性”是体裁文本生成的一种遑急表面：在一个文本的空间里，取自其他文本的几许陈述相互交会和中庸。（〔法〕朱莉娅·克里斯蒂娃著，史忠义等译《鲜艳学：符义分析探索集》）互文性是体裁活动的遑急特色，当作一套强有劲的施展器具，自身即蕴含着跨文化、跨学科的比拟框架，烛照出当作鲜艳的文本与其他文本、语境以及作品之间意念念互动生成的历程和轨迹。归义军时期的敦煌石窟，由于有多数的藏经洞相关文件诸如建窟善事碑记、发愿文等，因此对于这一时期石窟的征询，一定程度不错找到文件佐证，石窟与文件相蚁合，使窟窿自己的历史愈加鲜嫩。
除敦煌出土文件外，唐诗不错为敦煌石窟壁画、讳饰纹样的释读和征询提供多数佐证。唐诗中多关联于缠枝葡萄纹的纪录，如“海花蛮草连冬有，行处无家起火园”，再如“桐布轻衫前后卷，葡萄长带一边垂。”“葡萄长带”形貌的是讳饰了葡萄纹样的衣饰。唐代东谈主也在追求讳饰好意思的进度中不休演变讳饰纹样图案，阐扬出更领会的向东谈主间生计调换的特征。灵通解放的文化征象训诲了唐代东谈主追新逐异的精神追求，盛赞“新样花文配蜀罗”“遥索剑南新样锦”“舞衣转转求新样”，这些诗句的画面感极强，和会跳舞、音乐、纺织品和纹样艺术等，体现了艺术作品之间的互译，或谓之艺术作品之间的“互文性”。“互文性”也被译为“文本间性”，是指任何文本的形成都与该文本以外的鲜艳系统相关联，都是对其他文本的领受和调换，是文本之间的平直援用、融入、指涉、拼贴、效法、戏拟等手法竖立起来的文本关系。历代诗歌为咱们提供了其他史料不成代替的样本，唐诗中的生计征象、工艺好意思术、地名、当然景不雅，当作诗东谈编缉下的“预见”，多数出目下诗篇中，这些预见反馈了西域在那一代诗东谈主心目中的印象和不雅念。
在极度长的历史时期，葡萄酒和葡萄纹一直是东谈主们赞叹的对象，据《唐会要》纪录：有些品种的葡萄酒在公元三、四世纪时就一经传入了中国。中国古代的百科全书《博物志》中纪录了许多古时刻的名胜和异物，汗青中最早纪录葡萄酒的，见于司马迁的《史记·大宛传记》，所谓“宛傍边以蒲陶为酒，富东谈主藏酒至万余石，久者数十岁不败。俗嗜酒，马嗜苜蓿”。班固的《汉书·西域传上》中说：“今北谈诸州，旧平缓、北地之境，时常有目宿者，齐汉时所种也。”到唐代时，葡萄的拔擢才比拟宽敞。葡萄在拔擢、不雅赏和食用的历程中，果决融入了华夏文化的血脉，千百年来咏唱不休。新疆吐鲁番阿斯塔那古墓中的壁画，就绘有葡萄架、葡萄树和酿造葡萄酒的画面。
初唐时期，唐王朝不休向外开疆拓境，丝绸之路沿线文化得以涌入华夏。灵通的策略使得唐代东谈主乐于给与异地、外族艺术，葡萄石榴纹在这种俱收并蓄的社会风俗中盛行于世。葡萄纹、石榴纹（简略二者的组合）讳饰图案被往日诓骗于多样器物，葡萄、石榴与瑞兽、禽鸟、藤叶的组合纹样多数出目下铜镜和织锦中，迤逦婉转、解放翻卷的唐代葡萄缠枝石榴纹相当相宜唐代雍容荣华的审好意思趋向。葡萄纹在各样载体上的阐扬式样不尽相似，最为常见的是缠枝状构形，在金银器边饰和碑刻、砖雕（图1）中较为常见，其次是适形特征的团窠状构形，在敦煌藏经洞出土织锦（图2）、石窟藻井图案井心纹样（图3）中出现较多，另外一种为壁画中的散点式构图，当作讳饰点缀，无意出目下壁画中。
初唐以降，雍容丽都艺术风俗盛行，东谈主们审好意思水平以及审好意思需求提升，不再得志于浅陋的艺术讳饰。这种变化不仅体现了时间的审好意思趋势，也反馈了文化交流和和会的风物，为唐代工艺好意思术注入了新的活力和魔力。与此同期，莲花讳饰渐渐演变出愈加丽都细巧的神态，成为唐代工艺好意思术中的遑急阐扬式样之一。繁华盛世中，对纹饰的追新逐异，果决成为一种平安荣华的精神享乐。
《全唐诗话》更为全面地陈述了皇帝“夏宴葡萄园”带头安静的旧例：“凡皇帝飨会游豫，唯宰相及学士得从。春幸戏班，并渭水祓除，则赐细柳圈辟疠;夏宴蒲萄园，赐朱樱;秋登慈恩浮屠，献菊花酒称寿……帝有所感即赋诗，学士齐属和，那时东谈主所歆慕。”《全唐诗》中对于葡萄（对于葡萄，古诗词中称谓不一，如蒲萄、蒲陶、蒲桃等）和葡萄纹的诗句数目颇为可不雅，有50多首，如专家近朱者赤的王翰《凉州词二首》中的“葡萄好意思酒夜光杯，欲饮琵琶随即催”，李白《对酒》中的“蒲萄酒，金叵罗，吴姬十五细马驮”，西域的葡萄酒因唐太宗的赏玩风靡初盛唐社会。对于葡萄酒的流行，《唐会要》卷二OO提到：“公元647年突厥的叶护纳贡太宗皇帝马乳葡萄，串长二尺，色紫。”《唐书》亦曰“蒲萄酒西域有之，前代或有孝顺，东谈主齐不识。及破高昌，收马乳蒲萄实于苑中种之，并得其酒法。太宗自损益造酒，为凡有八色，芳辛酷烈，味兼醒益，既颁赐群臣，京师始识其味”。
再如李端《胡腾儿（一作歌）》：“胡腾身是凉州儿，肌肤如玉鼻如锥。桐布轻衫前后卷，葡萄长带一边垂……胡腾儿，胡腾儿，桑梓路断知不知。”白居易《和梦游春诗一百韵并序》：“渐闻玉佩响，始辨珠履躅。遥见窗下东谈主，娉婷十五六……带襭紫蒲萄，袴花红石竹。”阎德隐《薛王花烛行》（节选）：“合欢锦带蒲萄花，连理香裙石榴色。”上官仪《八咏应制二首》：“罗荐已擘鸳鸯被，绮衣复有蒲萄带。”曹松《白角簟》：“蒲桃锦是潇湘底，曾得天孙价倍酬。”
由上述诗文不错看出，葡萄纹到了唐代，在织物上一经十分宽敞了，阐明在唐代“汉着胡帽，胡着汉帽”的社会环境下，唐东谈主和在华西域外侨的服装上都不乏葡萄纹样。葡萄纹样随之在唐代广为流行，成为东西方群众共同赏玩的主题。缠枝葡萄纹，枝繁叶茂，一片守望，如葡萄唐草文绫纹样（图4），雍容丽都，同样是一片盎然守望，同类型的葡萄石榴缠枝纹有日本正仓院的碧地缠枝葡萄石榴纹纹锦半臂、葡萄石榴团花舞凤纹锦、狩猎顶真葡萄石榴卷草纹锦幡残片、巴黎吉好意思博物馆的唐代棕色地葡萄藤花凤凰纹锦，以及日本正仓院藏唐代红地葡萄纹锦。唐代染织图案的色调成果，不错称得上是唐代工艺用色之冠。“布素豪家定不看，若无纹彩东谈主时难。红迷皇帝帆边日，紫夺星郎帐外兰。”这无疑是对晚唐织锦的感叹。
唐东谈主尚新，“新样”是唐诗中赞叹纹样的常用文辞，如“新样花文配蜀罗”“新裁白苎胜红绡，玉佩珠缨金步摇”“遥索剑南新样锦”“葳蕤金缕光”“舞衣转转求新样”“服务更裁新样绮”等，诸如斯类。虽然，追新求异风俗的成因有其特定的东谈主文要素，大体从武周时间起，旧的贵族阶级渐渐被科举入仕的新贵替代，他们澌灭了旧贵族在念念想上的矜合手和保守，在尽情享受物资钞票的同期，无所记念地管待和创造重生计。有唐一代，不论是织锦产物、工艺好意思术器物，如故释教古刹石窟，都具有“求新多变”“融汇中西”“富丽堂皇”的特征。体目下讳饰纹样范围即是奢靡气味、雕镂与当然之好意思迎合的蓬勃征象，这在敦煌石窟藻井纹样中得以昭着体现。
激情网站开元时期，敦煌石窟宝相花又有了新的变化，进一步向写实主意发展，向牡丹花转念，这一风物受唐代社会风俗和与之相关的工艺好意思术居品制造之影响。唐东谈主甚爱牡丹，唐代段成式在《酉阳杂俎》中对牡丹有这么的纪录：“牡丹，前史中无说处，惟《谢康乐集》中，言竹间水际多牡丹。”牡丹花当作园林花木栽培并广为众东谈主所帮衬应是开元年间的事，《全唐诗》中收录的与牡丹花相关的诗词有一百多首，开元时期牡丹风靡之盛况便不错由此管窥。唐东谈主对牡丹花的兴趣是牡丹纹形成的精神基础，宝相花中云曲瓣的出现和流行也正折射出这一风物，《群芳谱》载“唐开元中，宇宙太平，牡丹始盛于长安”。如刘禹锡在《赏牡丹》中写谈“只有牡丹真国色，花开时节动京城”。李肇等撰《唐国史补》说“京城贵游，尚牡丹三十余年矣。每春暮车马若狂，以不耽玩为耻”。
“熔铸”一词取自《文心雕龙》“辨骚篇”，用其“虽取熔经义，亦自铸伟辞”之“广义”。“熔铸”一词，不错用来描述敦煌石窟藻井图案，尤其是其中的葡萄石榴纹、宝相斑纹，此外还有石窟壁画边饰和头光中的卷草纹。唐东谈主似乎将各样工艺好意思术中的纹样打碎，再再行组合，创造了同期期审好意思情性一致、但神态变化多端的纹样。李约瑟在《中国科学技能史》第一卷中说：“唐代是东谈主文主义的，而宋代则比拟侧重于科学技能方面。”（〔英〕李约瑟《中国科学技能史》第一卷）九九归一，唐代图案题材作风的巨大变化，又并非艺术自己所能决定，决定它的仍然是本质生计，入世念念想征服了出世的幻想主义，艺术启动走向本质，对本质的颂赞代替了对神界的赞扬。这如同敦煌石窟主题念念想，从早期的忍辱松手转念到唐代经变画中的西方极乐念念想，石窟藻井中新出现的葡萄纹、石榴纹、宝相花等纹样成为初唐莫高窟的“先锋”，这同样与本质生计同步。
在唐代，文东谈主骚人还会在葡萄园中举行宴乐，在唐东谈主《景龙文馆记》《白孔六帖》和《锦绣万花谷》文件中同样有记录。《太平御览》：西域有葡萄酒，历年不败。彼俗传云，可至十年。欲饮之，醉弥日乃解。唐代在长安的栈房中还不错买到用波斯诃黎勒形成的一种奇异的酒，而八世纪时用波斯法制作的葡萄酒则无疑来自石国。好意思国粹者薛爱华在《唐朝的异邦货征询》一书中说，葡萄酒的制作技能，在唐朝一经容身生根了。多数诗歌和文件纪录标明，唐代相当流行西域葡萄酒，传入中国的西方酒器上时常不错看到立体的葡萄纹。
瑞兽葡萄镜在唐代颇为流行，其镜钮为兽钮，内区有高浮雕瑞兽盘踞在葡萄藤叶之中，外区饰有葡萄藤蔓和飞禽等，灵活真理，如五瑞兽葡萄镜（图5）。铜镜上的瑞兽葡萄纹在唐高宗至武则天时期欣欣向荣。包括海兽葡萄、海马葡萄、莺鸟葡萄和畜牲葡萄等多种。孔祥星在《隋唐铜镜的类型与分期》一书中陈述了瑞兽葡萄镜的分型与分期，该书提到瑞兽葡萄镜可分为瑞兽葡萄镜和瑞兽鸾鸟葡萄蔓枝镜两种，后者是由瑞兽镜的外区启动向内区渐渐加多葡萄蔓枝演变而来的。瑞兽葡萄纹铜镜在题材方面既不拘一格又严格截止，但其方针显然是为了让东谈主们看到一个既枝桠荣华、果实累累，又有禽鸟走兽乐在其中的场景。瑞兽葡萄纹镜和唐代铜镜紧密接续，许多东谈主以为瑞兽葡萄纹镜为唐代独到，但事实并非如斯。其实，五代、辽、宋等时期也时常出现这种纹饰，尽管在数目和质料上都无法与唐代相比好意思。陵阳公样在唐东谈主诗句中也可见，如元稹诗云“海榴红绽锦窠匀”，即是指用石榴卷草作环的团窠动物纹；卢纶诗云“花攒麒麟枥，锦绚凤凰窠”，均是指以花草为环的团窠麒麟、团窠凤凰图案，而麒麟和凤凰恰是窦师纶所创陵阳公样中游麟、翔凤的实例。
丹纳在《艺术形而上学》一书中曾说，艺术家自己，连同他所产生的一起作品，也不是孤苦孤身一人的。有一个包括艺术家在内的总体，比艺术家更重大，即是他所隶属的同期同地的艺术家门户或艺术家家眷（〔法〕H·丹纳著，傅雷译《艺术形而上学》）。这一结论对于咱们征询中唐诗歌和绘图艺术，包括释教艺术，不无启发与指令的意念念。体裁的发展变化，是一种综合而又十分复杂的风物，除了社会政事、民族特色、个东谈主要素、传统文化及外来影响等要素外，在体裁、艺术与形而上学等文化念念想范围内，时常会有一张无形的蚁集，使它们相互相通，并在许多方面呈现出共同的特色与一致的倾向。唐代体裁艺术和造型艺术的发展变化，同样不成脱逃这张蚁集，又如丹纳所说的那样，这种艺术不是偶然的产物，而是一个社会全面发展的驱散。笔者以为说合时间风俗，不错窥见敦煌石窟艺术与那时文风和社会配景之间的关联，而不是相互颓落、互不关联。从工艺好意思术作品的变化，咱们不错洞见这一趋势，艺术作品的“物象”是一种寥落的具象化的文本式样，是一种诗性谈话，起原于本质，又高于本质，渗入着艺术家对本质社会生计的通晓与瞎想。
（作家：陈振旺、韩晓芬婷婷色播，分散系深圳大学艺术学部教化、深圳大学敦煌艺术翻新征询中心博士后）
