| 发布日期：2024-09-14 01:51 点击次数：62 |
仁科百华种子
不是风动，不是幡动，
仁者心动。
唐：慧能《坛经》
释义：会场上，一阵风吹动了旗幡，两个僧东说念主防卫到了，一个说是“风动”，一个说是“幡动”，两东说念主为此争执连接。
禅宗六祖慧能向前告诉他们：“不是风动，不是幡动，是二位心动了。”
这句话若是简便地、浅档次地去看，你会以为挺奇怪，难说念心不动，风吹来幡就不动了吗？
但从深档次去强健，咱们就会若有所悟，“心”是一切的根源，境即兴转，万物因心而动，心动万物则随之而动。
你所看到的，你眼中的寰球，其实都是你的内心在起作用，内心和煦充满阳光，则寰球春花秋月齐好意思好。内心忽视、充满恨意，则寰球处处都带着敌意，处处充满计算。
你所碰见的，也都是你内心逸想所驱使，念念才能有爱，你就会碰见爱东说念主，念念才能有资产，你就会在功名利䘵的路上追赶。
而一个着实的高田地禅者，他不为外物所动，心思空净澄明，潇洒俗尘，自由又解放。
一切有为法，如虚幻泡影。
如露亦如电仁科百华种子，应作如是不雅。
宋：宽解深《偈一百二十首之六十九》
释义：世间的一切都是因缘而生，如同泡沫中的影子雷同虚幻，又如雾霭雷同往返急遽，像露水雷同片霎即逝，又像闪电雷同快速幻化。若是咱们能看清这些真相，就不会被它拘谨咱们原来解放的人道。
分缘是一个很奇妙的东西，你不知说念它什么时分会来，也不知说念它什么时分会隐藏，来过之后，你才会知说念它带来了什么，而你始终不会知说念，它将给你带来什么？
因缘际会导致世间发生的种种，当你光显这个真理，你的心结就会豁然晴朗，自得的不会为我方一时的自得而自鸣清高，侘傺的也不会为我方一时的侘傺而无精打彩。
那些或热闹、或灾难的履历，都不外是东说念主生的一段体验，当你看穿这些表相，你就不会执迷其中，不会随之飘零，你的心也就获得安宁和自由。
佛在灵山莫远求，
灵山只在汝心头。
南宋：慧开禅师
释义：所谓醒觉不在灵山，不消远求，醒觉就在你的心中。
读到这句偈语，念念起杨绛先生说的一句话：咱们曾如斯渴慕红运的波浪，到终末才发现：东说念主生最唯妙的征象，竟是内心的淡定与安详。
咱们一生所追求的幸福和原意，其实并不依赖于外物，苦乐和环境并莫得胜利的连络。
少妇图片咱们所追求的内在安宁和平安，也不需要向外求取，不消四处寻佛，不消踏遍大大小小，只需内求。
心内是净土，心外是人间，快慰则一切齐安！
菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃！
唐：慧能《菩提偈》
释义：世上原来就莫得菩提树，也莫得明镜台。心内部本来就空无一物，那里会染上什么尘埃？
“菩提”在佛语中指醒觉的田地，常被譬如为菩提树。慧能群众诡辩了菩提树的实体性，强调着实的醒觉并非依赖外皮的物体或体式。
“明镜”频繁用来譬如清净不染的心灵或人道，而“台”则指镜子所搁置的台架。
这里提到“明镜亦非台”，意味着清净的心灵并不依赖于任何外皮的撑抓或条目，它自己即是圆满、清净的。
《金刚经》内部说“凡有所相，齐是虚妄”，若是约略意志到一切本来都是“空”的，自己就莫得尘埃，又何苦拂拭呢？
着实的醒觉和清净不在于外皮的物资或体式，而在于咱们内心的觉知和人道的清净。当咱们体悟到一切本体的空性时，就能特出平时的喧阗，达到着实的内心清净妥协脱。
于一微尘中，悉见诸寰球。
《华严经》
释义：在一颗小小的微尘里仁科百华种子，不错明察通盘这个词寰球。就如同咱们常说的，一花一生界，一叶一菩提。
